Реферат учение платона об эйдосах

22.09.2019 stinarearat1981 DEFAULT 2 comments

Платон различал два вида государственного устройства аристократического управления:. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. Но забыть не означает, не знать вовсе, ибо в забывании кроется возможность вспомнить. Это была не первая синтезирующая философий греков, до Платона такими качествами обладала философия Демокрита. Впоследствии это слово стало обозначать Бога-Творца, создателя мира.

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение города Москвы "Политехнический колледж. Все вместе эти добродетели составляют справедливость. Точная дата рождения Платона неизвестна. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

Под этим именем он и погребён.

Реферат учение платона об эйдосах 3563

Уже к этому времени под именем Платона ходили сочинения разного объёма и качества, часть которых была отклонена Аристофаном, тогда как ещё некоторая часть была помещена в собрании, правда, в качестве сомнительных или, при всех достоинствах, недостоверно платоновских произведений.

Основу издания составили те сочинения, которые и сегодня определяют лицо Платоновского корпуса. Тот же Аристофан Византийский положил, вероятно, начало систематизации сочинений Платоновского корпуса, поскольку в его издании они располагались трилогиями.

Сочинения, которым реферат учение платона об эйдосах находилось тематических аналогов, в трилогии не включались и располагались беспорядочно. У Трасилла платоновские сочинения были объединены в тетралогии. Лосеву [8]творчество Платона можно разделить на четыре периода. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени.

Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей.

Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно.

Среди исследователей существуют противоречивые суждения насчёт того статуса, который Платон приписывает идеям. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. Если единое существует, оно не может оставаться единым в строгом смысле этого реферат учение платона об эйдосах.

Как только единое становится существующим единым, оно перестаёт быть только единым и становится многим. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия.

Учение Платона об эйдосе как пределе становления вещи

Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи.

Доклад про современные технологии34 %
Реферат на тему клинический анализ крови90 %

Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Космос - это своего рода художественное произведение. Он прекрасен, он - цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности.

[TRANSLIT]

Космос полон божественного смысла, являющего собой единство идей, вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте. По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей.

Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени вещей, их слабые копии. Идея - центральная категория в философии Платона.

Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею неба, расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея - это смысл, сущность вещи.

В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, парадигмы от реферат учение платона об эйдосах. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения.

Платон, диалог "Парменид": решение апории, учение об идеях

Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты.

Затем она попадает на грешную землю, где, временно находится в человеческом теле, как узник в темнице. Появившись на свет, она уже знает. Она сама избирает свой жребий; ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом.

Философия Платона: Идеи

Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души - основа добродетели и мудрости, пылкая - мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

Учение о делении граждан на разряды в совершенном государстве. Первый принцип, на котором должно строиться идеальное государство — это разделение труда между сословиями, из которого вытекает полное отрицание демократии.

Как и для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна.

Философское учение Платона

По мысли Платона, высшее благо идея блага, а она превыше всего пребывает учение платона мира. Стало быть и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получила свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она обретает реферат всякого рода зол, страданий. По Платону, чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. С года возглавил созданную им в Афинах философскую эйдосах Ликей. Он сочетал колоссальные способности наблюдателя-натуралиста, исследователя фактов Ниже мы будем рассматривать теорию Аристотеля не в полном объеме что само по себе могло бы послужить темой для не одного исследованияно лишь в той мере, в которой это необходимо для показания несходства взглядов его и Платона.

Но кроме указания исторического источника учения об идеях, Аристотель развивает критику учения Платона об идеях и выдвигает в качестве альтернативы этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям.

Возражения Аристотеля против учения Платона об идеях могут быть сведены в основном к четырем, а именно:.

Реферат учение платона об эйдосах 6021871

Дело в том, что они для этих реферат учение платона об эйдосах не причина движения или какого-либо изменения. А с другой стороны, они ничего не дают В самом деле, что же это такое, что действует, взирая на идеи? В самом деле, к чему это должно добавляться? Но общее - как общее - не может быть простой составной частью отдельных вещей.

Отсюда Платон выводит, будто общее образует вполне особый мир, отделенный от мира чувственных вещей и совершенно самобытный. Итак, отдельно существуют и вещь, и ее идея. Но мир вещей - отображение мира идей, поэтому между каждой отдельной вещью и ее идеей существовать нечто сходное и общее для них обеих.

И если по отношению арабская весна египте реферат миру чувственных вещей необходимо допустить отдельный от него и самобытный мир идей, то точно так же по отношению к тому общему, что имеется между миром вещей и миром идей, должен быть допущен - в качестве вполне самобытного - новый мир идей.

Это будет уже второй мир идей, возвышающийся одинаково и над первым миром идей, и над миром отдельный чувственных вещей. Но между этим новым, или вторым, миром идей, с одной стороны, а также первым миром идей и миром чувственных вещей - с другой, в свою очередь существует общее.

И если в силу сходства мира вещей с первым миром идей оказалось необходимым предположить второй мир идей, то на том же основании - в силу сходства второго мира идей с первым, а также с миром чувственных реферат учение платона об эйдосах - необходимо предположить существование особого общего между ними, то есть существование третьего мира идей.

При последовательном развитии этой аргументации пришлось бы прийти к выводу, что над областью чувственных вещей высится не один-единственный самобытный мир идей, а бесчисленное множество таких миров [1]. С другой стороны, возникает многое другое, например, дом и кольцо, для которых, как мы утверждаем, эйдосов не существует [1].

А то, что это невозможно, у нас было разобрано ранее. Причина того, почему те, кто обозначает идеи как общие сущности, связали и то и другое в одно, следующая: они не отождествляли эти сущности с чувственно воспринимаемым; по их мнению, все реферат учение платона об эйдосах в мире чувственно воспринимаемого течет и у него нет ничего постоянного, а общее существует помимо него и есть нечто иное.

Как мы говорили раньше, повод к этому дал Сократ своими определениями, но он во всяком случае общее не отделял от единичного. И он правильно рассудил, не отделив. Это ясно из существа дела: ведь, с одной стороны, без общего нельзя получить знания, а с другой - отделение общего от единичного приводит к затруднениям относительно идей.

Между тем сторонники идей, считая, что если должны быть какие-то сущности помимо чувственно воспринимаемых и текучих, то они необходимо существуют отдельно, никаких других указать не могли, а представили как отдельно существующие сказываемые как общее, так что получалось, что сущности общин и единичные почти одной и той же природы.

Они вечны, неизменны, беспредельны. Они их сущность.

  • Вторым принципом идеального общественного устройства должно быть отсутствие частной собственности, так как она — источник всех бедствий.
  • Политики должны улучшать жизнь своих соотечественников, а не потворствовать им; фактически же они не заботились о благе страны, а потворствовали гражданам в увеличении их благосостояния и выгоды, что не соответствовало государственным интересам.
  • Учение Платона.
  • Потом она спускается в материальный мир и, вселяясь в какое-нибудь тело, забывает о своем знании.
  • Философское учение Платона Введение Гуманистическое направление в философии, возникшее в V в.

И доступны они лишь понимающему уму. Идеи рождаются из принципов Единого и Диады. Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа состоит из двух частей:. Единственно возможный ответ — никакая. И в этом именно смысле она ничто, Небытие. Знакомый нам по чувственным восприятиям мир возникает как раз на стыке материи и мира идеального: какая-либо высшая сущность — идея из бесформенной частицы материи творит нормальную, воспринимаемую нами вещь.

Поэтому предметы физического или чувственного мира все же более совершенны по сравнению с никакой материей, так как в их появлении решающую роль играют вечные и неизменные, действительно сущие идеи. Вещи телесного мира являются их проекциями, контурами, бледными подобиями реферат учение платона об эйдосах, всего лучше, — тенями.

Реферат учение платона об эйдосах 5182

Для иллюстрации своего воззрения Платон предлагает следующую аллегорию. Представьте себе, говорит он, что мы сидим в пещере спиной к входу и смотрим на реферат стену. За нами в солнечных лучах проходят какие-то животные, пролетают птицы, растут цветы.

Мы же видим на стене пещеры тени этих предметов, но поскольку сидим спиной к выходу, то не знаем об их существовании — нам кажется, что наблюдаемые тени и есть сами предметы и представляют собой единственно возможную реальность. Но вот, допустим, кому-либо удалось оглянуться и увидеть сам предмет, который, конечно же, тысячу крат совершеннее по сравнению со своей тенью.

Увидевший поймет, что все время принимал тень эйдосах саму вещь, сравнит одно с другим и удивлению его не будет предела. Он осознает, что настоящий мир совсем не такой, каким он его раньше видел, восхитится, и уже никогда более не будет смотреть учение жалкие тени, но все свои силы направит на созерцание самих предметов; более того, он выйдет из пещеры, чтобы увидеть, что помимо ее низкого свода, серых, мрачных стен, платона воздуха есть широкие зеленые равнины, прекрасные луга, свежий простор, бесконечное лазурное небо, на котором сияет великое Солнце.

Также и в нашей жизни: мы видим вокруг себя различные вещи и полагаем их реально и единственно существующими, не понимая, что они — всего лишь ничтожные отражения, несовершенные подобия или бледные тени идей — сущностей мира действительного и, в высшей степени, подлинного, но недоступного и невидимого.

Если бы кому-то из нас удалось увидеть за физическими вещами их настоящее начало — идеи, сколь бесконечно он презрел бы тот материальный, телесный мир, нам близкий, понятный и привычный, в котором мы живем, считая его единственно эйдосах. Поэтому задача каждого из нас — за неподлинным увидеть подлинное, за нереальным — действительное, за материальным — идеальное, за контуром — настоящие очертания, за фантомом сущего — истинное Бытие [5]. Как это сделать? Дело в том, что человек не полностью принадлежит миру вещей.

У него есть душа — сущность вечная и идеальная, она-то и связывает его с невидимым миром.

Учение Платона об идеях. Критика Аристотелем учений Платона об идеях.

После смерти тела, душа отправляется именно туда, пребывает там какое- реферат учение платона об эйдосах время и при этом созерцает сами идеи и приобщается к высшему знанию. Потом она спускается в материальный мир и, вселяясь в какое-нибудь тело, забывает о своем знании. Но забыть не означает, не знать вовсе, ибо в забывании кроется возможность вспомнить. Получается, что человек, рождающийся уже все знает, но только потенциально. Ему не следует познавать с нуля и шаг за шагом приобретать знания.

Он должен всего лишь обнаружить их в себе, проявить, вспомнить забытое. Поэтому познание по Платону — это припоминания души. Но, несмотря ни на какие усилия, мы все же не сможем вполне постичь идеальный мир, хорошо если нам откроется хотя бы маленький элемент или фрагмент. Ведь мы — хотим того или нет — находимся по преимуществу в мире телесном, который зол и несовершенен.

Античная философия. Платон выдвигал предположение о существовании предвечной, первоначальной идеи идея идей , которая суть - добро в его наиболее идеалистическом понимании. Пусть люди живут в ней с детства, скованные по ногам и по шее так, чтобы пребывая здесь, могли видеть только то, что находится перед ними, а поворачивать голову от уз вокруг не могли. Нет, не существует, говорим мы. Если все равны, то кому придет в голову позавидовать ближнему оттого, что у него чего-то больше, и кому надо будет бояться соседа, который может что-либо отнять.

Но коль скоро известно нам о Бытии прекраснейшем, то почему бы не попытаться земную жизнь облагородить и возвысить по его образцу, сделать ее более гармоничной, добродетельной и счастливой? Душа человека состоит, реферат учение платона об эйдосах Платон, из трех частей: разумной, аффективной или эмоциональной и вожделеющей. Это сочетание в каждом случае не равномерное. Если преобладает разумная часть души, то человек — философ, если эмоциональная, он — воин, а если вожделеющая, то — земледелец или ремесленник [7].

Получается, что род человеческий естественным образом распадается на три сословия, каждое из которых должно заниматься тем, к чему предопределено своей природой: философы как люди всеведущие и мудрые должны управлять государством; храбрые, сильные и мужественные воины должны его защищать; а те, кто прекрасно знает как обрабатывать землю, умеет добывать урожай и изготавливать ремесленные изделия, должны трудиться и кормить государство.